lovesouthernsocial.com

Mula sa "labanan" na tao kumpara sa kalikasan hanggang sa mga problema ng industriyal na lipunan: mas maunawaan ang "landas" sa paglikha ng konsepto ng sustainability

Ang pag-aalala sa mulat na paggamit ng mga likas na yaman at ang mga implikasyon para sa ating kapakanan ay katibayan na hindi kailanman bago. Ang panahong itinuturing na malayo, kung saan tayo ay magdurusa sa pinsala ng hindi makatwiran na paggamit ng mga likas na yaman, ay isang bagay na konkreto at hindi na isang balangkas ng mga pelikulang science fiction. Ito ay sa kontekstong ito na ang pangangailangan na mag-isip tungkol sa mga konsepto tulad ng sustainability lumitaw.

Ang pinsala ng isang maling budhi sa kapaligiran ay isang kasalukuyang problema, ngunit ito ay nagmula sa malayong nakaraan. Ang di-umano'y superiority ng ating mga species (dahil ito ay may katangian ng rationality) sa kalikasan, isang bagay na madalas na nakikita na naiiba at mas mababa, ay isa sa mga pundasyon ng ating sibilisasyon at nagdusa ng napakakaunting mga katanungan sa buong kasaysayan. Ito ay walang alinlangan na isang sentral na punto para sa talakayan ng mga bagong pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na mga pattern na ginagarantiyahan ang ating pag-iral bilang isang species.

pinagmulan ng problema

Ang mga ulat tungkol sa "labanan ng tao laban sa kalikasan" ay naroroon na mula pa noong unang mga sibilisasyon. Tingnan natin ang halimbawa ng dakilang epiko ni Gilgamesh, isang teksto mula sa sinaunang Mesopotamia, na may petsang humigit-kumulang 4700 BC. Sa kanyang pag-aaral, ipinakita sa atin ni Estela Ferreira kung paano ang epiko ay isang indikasyon ng pag-usbong ng pagkakahati ng sibilisasyon at kalikasan sa gitna ng ang pag-usbong ng Kabihasnang Kanluranin. Ang pakikipaglaban ni Gilgamesh laban kay Humbaba, ang tagapag-alaga ng kagubatan, ay sumisimbolo sa sinasabing "tagumpay" ng tao laban sa natural na mundo, na tumagos sa ating buong kasaysayan at nasa arkitektura pa rin ng ating mga lungsod, sa ating mga pattern ng pagkain, sa madaling salita, sa ating nakagawian.

Dito sa Brazil, naroroon din ang pang-unawa sa kalikasan bilang isang kontradiksyon na puwersa sa pag-unlad. Alalahanin natin ang kasaysayan ng pagkawasak ng Atlantic Forest, na ginagamot ng mananalaysay na si Warren Dean sa kanyang aklat sa pamamagitan ng bakal at apoy, na pinasimulan sa simula ng pananakop ng mga Portuges sa teritoryo. Ang mga halaman ay isang hadlang na dapat lagpasan, isang balakid na dapat lagpasan at isang balakid na dapat alisin para sa paglilinang ng plantasyon, batay sa export monoculture.

Sa simula ng Kontemporaryong Panahon, ang Rebolusyong Pang-industriya, na minarkahan ng pag-unlad ng mga makina ng singaw (sa paligid ng 1760), ang mga pagsulong sa teknolohiya ay nagbigay ng paggalugad ng mga likas na yaman sa sukat na hindi pa nakikita noon, na pinalalim ng pag-imbento ng makina ng pagkasunog (mga 1876). ) at ang domain ng kuryente (circa 1870). Ang teknolohikal na pagbabagong ito ay responsable para sa mga pagpapabuti at paglago ng ekonomiya, ngunit pati na rin ang mga pangunahing problema na nagmumula sa kakulangan ng kamalayan sa pangangailangan para sa ecologically viable at socially pantay na paglago. Sa ilalim ng kaisipan ng panahong iyon, nakita ng British ang polusyon sa pabrika bilang simbolo ng tagumpay at kasaganaan at, tulad ng sinabi nila noong panahon ng Ikalawang Rebolusyong Industriyal, "kung saan may polusyon, mayroong pera" - nang hindi napagtatanto ang posibleng panig. mga epekto ng modelong pang-industriya, na minarkahan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ang kakila-kilabot na kalagayan ng pamumuhay ng mga manggagawa.

Lumitaw ang isang modelo ng lipunan batay sa produksyon at pagkonsumo, dahil ang pagtaas ng demand ay mahalaga para sa pagsabog ng produksyon. Salamat sa napakaraming publisidad na itinapon sa amin sa lahat ng oras, isinama namin ang mga di-mahahalagang kahilingan sa aming mga gawi, sa isang pagpapalaganap ng mga halaga na naglalayong agarang kasiyahan, para sa ngayon.

Larawan ng pabrika sa Ingles (1844)

Noong 1960s at 1970s, nasa gitna pa rin ng malalim na mga pagbabagong sosyo-kultural, nagsimula ang magagandang pagmumuni-muni sa pinsalang dulot ng kapaligiran, na bumubuo ng mga unang pagsisikap ng isang ekolohikal na kamalayan na may aktibong postura. Unti-unting humihinto ang tema sa pagiging kakaiba ng mga partikular na grupo at nagiging isang pandaigdigang hamon. Ang mga katotohanan tulad ng paglabas ng "The Silent Spring" (1962), ni Rachel Carson, ay nagmamarka ng oras para sa makabagong babala tungkol sa walang pinipiling paggamit ng mga pestisidyo at naging isa sa mga unang pinaka mabenta sa usaping pangkalikasan, sa konteksto ng pag-oorganisa ng pakikibaka sa ekolohiya.

Sa klimang ito, sinimulan ng UN ang pagsulong ng debate, pag-oorganisa, noong 1972, ang First World Conference on Man and the Environment of the United Nations, sa Stockholm, Sweden, at noong 1983, ang World Commission on Environment and Development, na nabuo ng ang ulat ng Brundtland (1987). Narito mayroon tayo, kahit na pormal, ang unang paglitaw ng konsepto ng napapanatiling pag-unlad, na pangunahing para sa pagkahinog ng debate, na sinusundan ng ECO 92 at ang 21 na panukala nito, na kilala bilang Agenda 21 o ang Kyoto Conference, noong 1997. Ngunit ito ay hindi lamang ang UN ang arena ng debateng ito: sa mga unibersidad, NGO at sa mga lungsod, ang talakayan ay tumatakbo nang progresibo at umuunlad sa maraming larangan, ibig sabihin, ang ating mga ideya at saloobin ay maaaring maging pundamental sa gawaing ito!

Ang pagpapanatili ay hindi isang bagay na malayo

Ang mga problemang haharapin ay nasa mahusay na pag-uugali ng korporasyon at gobyerno, ngunit gayundin sa ating mga pang-araw-araw na pagpili. Ito ay isang konsepto na may kaugnayan sa buhay sa lahat sa iba't ibang mga lugar, iyon ay, ito ay isang bagay na sistematiko. Ang nakataya ay ang pagpapatuloy ng lipunan ng tao, ang mga aktibidad nitong pang-ekonomiya, ang mga aspetong pangkultura at panlipunan at, siyempre, ang mga aspetong pangkalikasan, kasama ang pag-ampon ng mga bagong gawi. Sa ganitong diwa, lumalabas ang konsepto ng sustainable development na nagmumungkahi ng bagong paraan ng pamumuhay. Ito ay isang bagong paraan ng pagsasaayos ng buhay ng tao, na naghahangad na matugunan ng mga lipunan ang mga pangangailangan at maipahayag ang kanilang potensyal. Tulad ng malinaw na ipinapakita ng palaisip na si Henrique Rattner, ang konsepto ng sustainability ay hindi lamang tungkol sa pagpapaliwanag ng realidad, ito ay nangangailangan ng pagsubok ng lohikal na pagkakaugnay-ugnay sa mga praktikal na aplikasyon, kung saan ang diskurso ay binago sa layunin na katotohanan.

Ang pagbuo ng isang napapanatiling lipunan ay hindi isang madaling gawain at nangangailangan ng kamalayan, isang pagbabago sa pag-access sa impormasyon at edukasyon sa kapaligiran, nang hindi nalilimutan, siyempre, ang isang mas mahusay at responsableng paggamit ng mga mapagkukunan ng planeta, na tinitiyak ang mahahalagang pag-unlad ng ekonomiya, kasama ang pag-ampon ng bagong paradigms , na may pangangalaga sa dignidad ng tao bilang isang hindi mapag-usapan na halaga.

Tiyak na ang paglipat sa bagong sustainable na modelong ito ay hindi mangyayari nang biglaan. Tulad ng nakita na natin, ang kasalukuyang sistema ay nabuo sa loob ng maraming taon, na nakabuo ng mga nakatanim na masamang gawi sa ating lipunan. Ngunit hindi na kailangan ang pesimismo: ang unti-unting pagbagay ay nagpapatuloy na. Ang paggana ng lipunan ng mamimili ay dapat na huminto sa pagiging mandaragit at walang kabuluhan upang gumana sa ilalim ng mga bagong parameter, ng isang napapanatiling pagkonsumo, na humihiling, bukod sa iba pang mga bagay, ng pagbabago sa pag-uugali, na hindi makakalimutan ang mga kahihinatnan ng bawat pagpili na gagawin natin.

Ang pelikulang "History of Things", isang napapanahong pagmumuni-muni sa napapanatiling pagkonsumo